عملية رمضان أو الهبة الرمضانية؛ علاقة سوسيوروحانية وأبعاد سياسية مقاربة سوسيوانثروبولوجية
بقلم حسن حبران
من المعروف أن مقولة المقدس استعملت على الخصوص، بشكل سيئ من طرف الأجيال اللاحقة، إلى درجة أن استعمالها اليوم من قبل كاتب ما يعد مغامرة[1]، ولعلنا نغامر في هذا السياق ونقول أن شهر رمضان بكونه شهرا مقدسا عند معظم ( المسلمين) “باعتباره ذلك الشهر الذي أنزل فيه القرآن الكريم…”، إنه يحتوي على دلائل دينية أو روحانية، كما يشكل في الوقت نفسه مناسبة سياسية ذات أطماع سلطوية عند البعض الآخر؛ فحينما نستحضر توزيع الهبة الرمضانية أي تلك الخدمات أو القفة الرمضانية التي تقدمها جهات معينة إلى الطبقة الفقيرة إذ نجد الغاية من ذلك لها أهداف سياسية دون أن نتغافل عن طابعها الاجتماعي المتمثل في نشر ثقافة التكافل والتضامن الاجتماعي، فالهبةــ حسب مارسيل موس ـــ هي علاقة اجتماعية كلية قبل كل شيء[2]، وهي علاقة تؤسس على مبدأي الواجب والالتزام، ومن هنا ندرك أن الهبة تشكل نسقا من التبادلات الضرورية تتجاوز مجرد تبادل للمتلكات، وهذا النسق ليس شيئا آخر غير النسق الاجتماعي في شموليته، بما يتأسس عليه من علاقات خدمة ومصالح سياسية وعلاقات سلطوية بالأساس.
بطبيعة الحال، أن ما نود التأكيد عليه هو أن هناك مَنطق عقلاني استراتيجي خاص يهم هذا النظام (الهبة الرمضانية) فالتحليل الدقيقة او الحقائق الصرفية تكمن فيما هو خفي باعتبار أن لا علم إلا بما هو خفي،أو بالأحرى الطرف الموهوب، وأهدافه طبعا تكون قصدية ومحددة، بحيث لا وجود لهبة مجانية؛ فكل عنصر من داخل سيرورة بناء الهبة الرمضانية يتحرك بعقلانية محضة، وهو يقدم تلك القفة الرمضانية وفي مخيلته ما يسمي مارسيل موس برد الهيبة le contre don، ف”التبادلات والتعاقدات في الحضارة الاسكندافية، كما في عدد كبير من الحضارات، كانت تتم تحت شكل تبادل للهدايا بصفة اختيارية في الظاهرة، والحال أنها كانت تتم في الواقع بصفة قسرية، إذ تستلزم كل هدية الرد عليها بأخرى”[3]، فإذا كانت المؤسسة الملكية وعينة من الأحزاب السياسة ومؤسسات المجتمع المدني تقدم الحريرة الانتخابية تحت غطاء التكافل الاجتماعي والتصدق بما ” أوتيت مطامحهم ” فإن البعد الإلزامي لدر الهيبة يبقى دين ولو بعد حين.
إن الرد على الهبة لابد أن يكون بمثلها أو بأفضل منها، فإذا كان الطرف الموهوب يقدم قفة رمضانية في سعر محدود، فإن الموهوب له لا يستسلم لهذا الأمر؛ خاصة وأن قدوم الانتخابات قد ترد بهذا الشكل أو ذاك، ثم أننا لا نستغرب عن حب روحي لمؤسسة معينة في مجموعة من مراسمها التي يمكننا اعتبارها بمثابة رد الدَّين بكيفية الولاء والطاعة. فما يفسر ازدياد ما يسمى بالتكافل الاجتماعي والتعاون والتصدق…، في شهر يزداد أكثر قدسية عند معظم المغاربة، هو أهداف استراتيجية ممزوجة بالطابع التديني لهذا المجتمع، “فالهبة كمبدأ أخلاقي واقتصادي إنساني مهم، عليه تتأسس الكثير من التشريعات الاقتصادية والقانونية المعاصرة”، [4]
لكن، لا نقف فقط ضمن هذا التحليل المتواضع لأن الوصم الاجتماعي la stigmatisation social يشكل حضور ضمن نظام الهيبة الرمضانية، فعندما نستحض أفراد معينين قادمين من طبقة (فقيرة) الذين قد يرفضون هذه “القفة الرمضانية” أن تقدم لهم، ليس لأنهم ميسورين وإنما مخافة أن يوصموا بأنهم فقراء من طرف أفراد المجتمع، وبالتالي التقليل من المكانة الاجتماعية؛ أي أن تبنى تلك النظرة الدونية تجاه الطرف الموهوب له. لذى تلجأ بعض المؤسسات لتقديم هاته الهبات بشكل غير ظاهر( الليل مثلا أو ارسالها عبر المقربين…) لكن هذا لا ينفي تلك الأهداف الاستراتيجية منها السياسوية والاجتماعية.
حسن حبران
[1] فرانسوا غوتيي، موس والدين إرث موس عند ليفي ستراوس وباتاي (وتجاوز موس لهما)، الملفات البحثية- قسم الفلسفة والعلوم الانسانية 01 فبراير 2016، تراث الأنثروبولوجيا الفرنسية، في تقدير الممارسة الفكرية لمارسل موس، تنسيق وتقديم: يونس الوكيلي، مؤمنون بلا حدود، ص 17
[2] Jacques Godbaut et Alain caillé : L’esprit du don, Edition de la découverte. Paris 1992, P15
[3] مارسيل موس ، مقالة في الهبة Essai sur le don، أشكال التبادل في المجتمعات الأرخية وأسبابه، ترجمة وتحقيق محمد الحاج سالم، دار الكتاب الجديد المتحدة، بيروت-لبنان، جنانفي 2014، ص20.
[4] يوسف بن موسى، أنثروبولوجيا الهدية وأنساق التبادل، عرض كتاب الهبة لمارسيل موس، الملفات البحثية- قسم الفلسفة والعلوم الانسانية 01 فبراير 2016، تراث الأنثروبولوجيا الفرنسية، في تقدير الممارسة الفكرية لمارسل موس، تنسيق وتقديم: يونس الوكيلي، مؤمنون بلا حدود، ص 66.
